از:ڈاکٹر شجاعت علی قادری
بھگوان رام، جن کا عظیم الشان مندر اب ایودھیا کی زینت بنا ہوا ہے، اردو شاعری، یا عام طور پر صحیح معنوں میں شاعروں کیلئے ایککشش کا موضوع ہمیشہ رہا ہے۔ انہوں نے نظریات کے استعارے کے طور پر کام کیا جو مذہب اور شاعری ایک ایسے شخص کو عطا کرتے ہیں جسے عقیدے کی پرورش اور دفاع کے لیے منتخب کیا گیا ہے۔ مریادا پروشوتم رام نے اصولوں اور محبت کے لیے ایک بہترین ورق کے طور پر کام کیا۔رام کتھا (بھگوان رام کی کہانیاں( درحقیقت ایک لوک روایت رہی ہے، خاص طور پر اودھ کے علاقے میں۔رام کی تعظیم میں صرف آوارہ اشعار ہی نہیں، اردو شاعروں نے رامائن کے پورے افسانے کو اردو شاعری میں پیش کرنے کی کوشش کی ہے۔ درحقیقت، رامائن کا ترجمہ اردو مصنفین نے نظم اور نثر دونوں میں لکھی ہے۔
دہلی میں مقیم معروف ادبی مورخ رخشندہ جلیل نے دریافت کیا ہے کہ اردو میں 300 سے زیادہ رامائن لکھی گئی ہیں، جن میں سے کئی اردو نظم میں ہیں جنہیں منظوم رامائن کے نام سے جانا جاتا ہے۔اردو شاعری رامائن میں مذکور مختلف واقعات کے بارے میں لکھی گئی طویل نظموں سے بھری پڑی ہے: رام کی اپنے والدین سے علیحدگی، اپنی بیوی سیتا سے ان کی محبت، سیتا کی ان سے علیحدگی، اپنے پیارے بھائی لکشمن کو چوٹ اور ایک فاتح شہزادے کے طور پر ایودھیا واپسی۔ سب کو شاندار الفاظ میں لکھا گیا ہے۔اُردو کے شمالی ہندوستان کی زبان بننے سے پہلے، فلسفیوں اور شاعروں نے رامائن کی آسانی سے سمجھ میں آنے والی کہانیوں کو پھیلانے کے لیے مقامی بولیوں اور زبانوں کا استعمال کیا۔ وہ آسان محاوروں میں لکھے گئے تھے۔ہندو دیوتاؤں کی تعظیم میں اپنا قلم اٹھانے والے سب سے قابل ذکر مسلم نام شاید عبد الرحیم خانخانہ کا تھا، جو شہنشاہ اکبر کے دربار کے نو رتنوں میں سے ایک تھا۔ ان کی پاکیزہ صفات کے لحاظ سے وہ رحیم داس کے نام سے جانے جاتے تھے۔رحیم درحقیقت رام کی مشہور کہانیوں کا نجات دہندہ تھے جیسا کہ سنت تلسی داس نے پیش کیا تھا۔رحیم اور تلسی داس ساتھی تھے۔ پنڈت غصے میں تھے کیونکہ تلسی داس نے والمیکی کی سنسکرت مقامی زبان میں لکھی تھی اور اس لیے جب پنڈتوں نے انہیں نقصان پہنچانے کی کوشش کی تو رحیم نے تلسی داس کو مسجد میں پناہ دی۔ تلسی داس نے اس کے بارے میں ان شعروں میں لکھا ہے:جس کا ترجمہ کچھ اس طرح ہے ۔
’’میں تلسی ہوں، رام کا غلام ہوں؛ تم جو چاہو کہو؛ میں بھیک مانگتا ہوں اور کھاتا ہوں؛ میں مسجد میں سوتا ہوں؛ میں بے فکر ہوں۔‘‘
رحیم رامائن، مہابھارت اور اٹھارہ پرانوں پر عبور رکھتے تھے۔رحیم کا رام تلسی کے رام سے ملتا جلتا ہے جو غریبوں اور پناہ گزینوں کا محافظ ہے۔ اپنے دوہوں کے ذریعے، رحیم ظاہر کرتے ہیں کہ رام کی کہانی نے لوگوں کو کتنی گہرائی سے متاثر کیا ہے کیونکہ وہ دنیا بھر کے چھوٹے واقعات کو بڑی مہارت اور ثبوت کے ساتھ پیش کیا ہے۔
اوچے کام بڑے کرین، تو نہ بدائی ہوئے
جیون رحیم ہنومنت کو گرددھر کہے نہ کوئے
)انسان کوئی بھی معمولی کام کرنے کی حیثیت نہیں کھوتاجیسے ہنومان جی کو پہاڑ بردار کے طور پر حقیر نہیں دیکھا جاتا(
رام پر سب سے زیادہ مقبول رینڈرنگ میں سے ایک حیرت انگیز طور پر علامہ محمد اقبال نے لکھا ہے، جو برصغیر کے سب سے بڑے شاعر ہیں جنہیں متنازعہ طور پر الٹرا اسلامسٹ کہا جاتا ہے۔ ان کا رام ہند(ہندوستان کا رام( ان صفات میں رام کی تصویر بناتا ہے جس کی وجہ سے وہ مریادا پرشوتم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اقبال کے نزدیک رام ہندوستان کا فخر ہے۔
لبریز ہے شریعت حق سے جام ہند،
سب فلسفی ہیں خطہ ء مغرب کے رام ہند
)ہند کا پیالہ حقیقت کی شراب سے بھرا ہوا ہے۔مغرب کے تمام فلسفیوں کو رام ہند نے لیا ہے(
اقبال رام کو سچائی یا حقیقت کے مظہر کے طور پر پیش کرتے ہیں اور اس طرح وہ انہیں عملی نظریات کے ایک مثالی مرکب کے طور پر کھڑا کرتے ہیں جو مغربی فلسفی بھی اپنے تخیلات میں پیدا نہیں کر سکے۔ اقبال کے لیے، رام، اگر وہ صحیح معنوں میں اہل بصیرت سے پہچانے جائیں، تو وہ قیادت کا ایک لاڈ اسٹار ہو سکتا ہے۔
ہے رام کے وجود میں ہندوستان کو ناز
اہل نظر سمجھتے ہیں اس کو امام ہند
)بھارت کو رام کے نام پر ہمیشہ فخر ہو سکتا ہے۔اہل بصیرت ان میں ہندوستان کا لیڈر دیکھتے ہیں(
اقبال نسلی طور پر کشمیری برہمن تھے۔ ایک اور کشمیری برہمن، پنڈت برج نارائن چکبست نے رامائن کے ایک منظر کو ایک مقبول نظم: رامائن میں باندھا۔ یہ مختصر مہاکاوی ماحول کی عکاسی کرتا ہے جب رام 14 سال تک بنواس(جنگل میں الگ زندگی( گذارتے ہوئے اپنے والدین سے رخصت ہوتا ہے۔ یہ نظم خاص طور پر رام اور ان کی ماں کوشلیا کے درمیان محبت کو خراج تحسین پیش کرتی ہے۔
اسکا کرم شریک ہے تو غم نہیں
دامنِ دشت دامنِ مدر سے کم نہیں
)اگر کسی کے پاس اس کی رحمتیں ہوں تو کوئی غم نہیں جان سکتابیابان کا سرہ کسی ماں کے سر سے کم نہیں(
لفظ بنواس، مختلف طریقوں سے بولا جاتا ہے کیونکہ بان واس یا بنواس اردو شاعری میں کسی بھی قسم کی شدید علیحدگی کو پکڑنے کے لیے ایک گرفت کا لفظ بن گیا۔ اس نے روزمرہ کی زبان میں بھی شہرت پائی اور ہم اسے اکثر اپنی گفتگو میں سن سکتے ہیں۔اسی طرح راون کے ذریعہ سیتا کے اغوا کا واقعہ، جسے سیتاہرن کہا جاتا ہے، نے بھی شاعر کی نظروں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا اور اس واقعہ کو بے شمار طریقوں کے ذریعے بیان کرتے ہوئے طویل نظمیں لکھی گئیں۔ منشی بنواری لال شعلہ، ایک شمالی ہند کے شاعر جو مرزا ہرگوپال تفتا کے شاگرد تھے، جو خود بھی مرزا غالب کے شاگرد تھے، نے اس خاص واقعہ پر ایک تعریفی نظم لکھی: سیتا ہرن۔ نظم سیتا کے نازک اور ہمدرد پہلو کو ظاہر کرتی ہے جس نے اپنی شفقت سے اپنی حفاظت کے لیے کھینچی گئی لکشمن ریکھا کو عبور کیا۔
بہار جو کنڈلی سے چلیں دھوکا کھا گئی
راون کے چہل میں ہے مہارانی آ گئی
)جس لمحے وہ دائرے سے باہر نکلی وہ پھنس گئی۔ہائے، راون کے فریب سے ملکہ بہک گئی(
ایک اور نظم جو رامائن سے ایسے مناظر یا ترتیب کو زندہ کرتی ہے وہ بیتل بریلوی کی رامائن پر مثنوی ہے۔یہ ان دنوں کی جامع ثقافت(گنگا جمنا تہذیب( کی بہترین مثال ہے۔ انہوں نے اپنی شاعری میں ہندی اور اردو دونوں الفاظ کا استعمال کیا ہے، خوبصورتی سے آپس میں ملایا ہے، جیسا کہ امیر خسرو نے اپنی مشہور غزل’’جہل مسکین مکم تغفل‘ میں لکھا ہے جہاں پہلی سطر فارسی میں ہے اور دوسری ہندوستانی میں۔
اس کی ایک مثال یہ ہے کہ جب بریلوی اس منظر کا خاکہ بناتے ہیں جب شراون کمار کو بھگوان رام کے والد راجہ دشرتھ کا تیر لگا۔ بریلوی ہندی کے ساتھ بنے ہوئے فارسی میں لکھتے ہیں – اس منظر کو بیان کرتے ہوئے جہاں شراون کمار دشرتھ کے تیر سے بری طرح زخمی ہو گیا تھا اور مرنے والا تھا، دشرتھ سے درخواست کرتا ہے کہ وہ اپنے نابینا والدین کے لیے فوری طور پر پانی لے جائے جو بیابان میں بالکل اکیلے تھے۔
ماتا پتا کبول ہو شراون کی رام را م
پانی پلاؤ کی ا نکی ہوا کام ہی تمام
چھگل سے پہلے بھر دیا عمر راون کا جام
قتیل کے ہاتھ بھیج رہا ہوں یہ پیغام
)پیارے والدین، براہ کرم میرا سلام قبول کریں، رام را م میں تمہارے لیے پانی کیسے لاؤں، کیونکہ میں مرنے ہی والا ہوں۔اس سدا بہار زندگی نے وقت سے پہلے میرا پیالہ بھر دیا ہے۔اور میں آپ کو اپنے قاتل کے ذریعہ پیغام بھیجنے پر مجبور ہوں)رامائن سے لئے گئے چھوٹے واقعات کے بارے میں نظمیں بے شمار ہیں اور پورے ہندوستان میں اسٹیج ڈراموں میں گائے اور نافذ کیے جاتے ہیں۔ اگرچہ ایک پورا کارپس، جہاں سے مندرجہ بالا مثالیں نکالی گئی ہیں، مہاکاوی کے ہیروز کی مثالی خصوصیات کی تعریف کرنے اور برائیوں کی مذمت کرنے والے موجود ہیں، کچھ ایسے ہیں جو مہاکاوی کی حقیقت پسندانہ تشخیص کا مطالبہ کرتے ہیں اور ذاتی فائدے کے لیے افسانوں کی سیاست کرنے کے خلاف تنبیہ کرتے ہیں۔ اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو شرپسند جیسے خود غرضانہ کاموں میں ملوث ہیں۔ایسی ہی ایک نظم ہے جس کا عنوان صرف رام ہے۔ اسے رہبر جونپوری نے لکھا ہے۔ امن، ہم آہنگی اور سچائی کے لیے ان کی محبت سمیت بہت سی خوبیاں بیان کرتے ہوئے، ہمیں بتاتا ہے کہ ہندوستان کی سرزمین ان پر کیوں فخر کرتی ہے۔وفاداری کے راستے پر چلتے ہوئے، رام خود قربانی کی ایک لازوال علامت بن گئے ہیں جس طرح راون شرپسند کو مجسم کرنے آیا ہے، جو برائی کو پسند کرتے ہیں۔
رسم او ریاض رام سےعاری ہیں شرپسند
راون کی نیتوں کے پجاری ہیں شرپسند
برائی کو پسند کرنے والے رام کی روایات سے محروم ہیں۔وہ راون کی رسموں کے پرستار ہیں)رام کی کہانی، امام ہند، اس طرح لامتناہی ہے۔
