( چوتھی اور آخری قسط)
از : مائیکل لیکر
محمد ؐکے بارے میں ماخذی مواد کی جستجو کو اسلام کی پہلی صدیوں کی تالیفات تک محدود نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ قیمتی بیانات نسبتاً دیر سے آنے والے ماخذ میں پائے جاتے ہیں۔ کئی صدیاں پہلے رہنے والے مرتبین کو بہت پرانی کتابوں تک رسائی حاصل تھی جو اس دوران غائب ہو چکی ہیں۔ بعد کے مآخذ میں اقتباسات مکمل طور پر قابل اعتماد ہیں اور ہم ان کو نظرانداز کرنے کے متحمل نہیں ہو سکتے۔ حالیہ دہائیوں میں کئی علماء نے شاندار طریقے سے ابتدائی اسلام کی تاریخ کے شواہد میں کمزوریوں کی نشاندہی کی ہے، بشمول محمدؐ کی زندگی (دیکھیں پیٹرز1991)۔ انہوں نے محمدؐ کی زندگی کی قبول شدہ کہانی اور اس ماحول کو چیلنج کیا ہے جس میں وہ ابھرے تھے۔ گمراہ علماء جنہوں نے پیشگی تصورات کے ساتھ ذرائع تک رسائی حاصل کی اور قرون وسطی کی سوانح عمریوں کا تنقیدی مطالعہ کرنے کے بجائے ان کا خلاصہ کیا، اپنی برائیوں کی وجہ سے زیادہ تر آگ کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اگرچہ محمدؐ کی زندگی پر ادبی ماخذ مواد میں کمزوریاں حقیقی ہیں، لیکن اب تک جو حل پیش کیے گئے ہیں وہ بہت بنیادی ہیں۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں عرب کی ایک قابل اعتماد تصویر اور کم از کم ان کی سوانح عمری کا خاکہ پیش کرنے کے لیے کافی قابل اعتماد شواہد موجود ہیں۔
محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت اور اس کے مرتب کرنے والوں کے بارے میں ان معاصر علماء کا فیصلہ بہت سخت ہے۔ اس میں شک ہے کہ سوانح عمری کو لفظ کے جدید معنوں میں تاریخ کی کتاب سمجھا جا سکتا ہے اور اس کے مرتب کرنے والے خود کو مورخ سمجھتے تھے۔ قبائلی، گروہی اور سیاسی تعصبات اکثر واقعات کی ریکارڈنگ پر فوقیت رکھتے ہیں ”جیسا کہ وہ واقعتاً پیش آئے تھے۔” محمدؐ کی سوانح عمری کے کئی نسخوں کی بقاء جو کہ مصنفین نے صدیوں سے مرتب کی ہے، پچھلی 13 صدیوں میں مسلمانوں میں اس کی غیر معمولی کامیابی کی تصدیق کرتی ہے۔ اس کی مقبولیت کو محمد ؐ کی زندگی اور کام پر جو بھی ٹھوس ثبوت فراہم کرتا ہے اس سے منسوب نہیں کیا جاسکتا۔ قطع نظر اس کے کہ یہ جن حالات میں وجود میں آیا اور اس کے مرتب کرنے والوں کے اصل اہداف، اس کی تدریسی، تبلیغی، تفریحی اور اصلاحی خصوصیات اسے ایک زبردست اور پر لطف کام بناتی ہیں جو اس کے قارئین اور سامعین کی مختلف نفسیاتی اور فنی سطحوں پر ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ اگر یہ خوبیاں نہ ہوتیں تو بھلا دی جاتیں یا کم از کم پس پشت ہو جاتیں۔
تاریخ کی کتاب کے لیے، محمدؐ کی سوانح حیات ٹھوس، حقائق پر مبنی، شواہد کے لحاظ سے انتہائی کم ہے، اور ماخذی مواد کے حجم اور اس میں موجود ٹھوس تفصیلات کی مقدار میں بڑا تضاد ہے۔ مثال کے طور پر، محمد ؐکے محاصرے میں کچھ قلعوں کے نام بے کار تلاش کیے جاتے ہیں۔ سچ کہوں تو ناموں کو اہم نہیں سمجھا گیا۔
محمدؐ کے سوانح نگاروں پر مشتمل ادارتی کام ان کے تاریخ کے تصور کے بارے میں سنگین سوالات اٹھاتا ہے۔ مثال کے طور پر، انہوں نے آٹھویں صدی کے اوائل میں اختیار کی جانے والی ”مشترکہ رپورٹ” کے نام سے مشہور تکنیک کا استعمال کیا۔ یہ ایک خاص واقعہ کے اکاؤنٹس کی موجودگی کے ذریعہ پکارا گیا تھا جو کچھ تفصیلات پر متفق تھے لیکن دوسروں میں مختلف تھے۔ ”مشترکہ رپورٹ” نے بلاشبہ پہلے، انفرادی اکاؤنٹس میں پائی جانے والی غیر موافق یا نامناسب تفصیلات کو چھوڑ دیا ہے۔ مزید برآں، مرتب کرنے والے جنہوں نے ماخذ X سے ایک ٹکڑا لیا اور اسے ماخذ Y سے ایک ٹکڑے میں شامل کیا، واقعات کا ایک نیا سلسلہ تخلیق کیا، ان کے پاس واحد تاریخ کا تصور تھا۔ تاہم، یہ، اور درحقیقت شواہد میں کوئی دوسری کمزوری، اس نتیجے پر نہیں پہنچنی چاہیے کہ یہ تاریخی تحقیق کے لیے غیر متعلق ہے۔
کیا ہمیں یہ توقع رکھنی چاہئے کہ محمد کے قریش جنہوں نے انہیں قبول نہیں کیا تھا اور انصار جنہوں نے انہیں محفوظ پناہ گاہ فراہم کی تھی، ہجرت کے بارے میں ایک ہی نقطہ نظر رکھتے ہوں گے، جو کہ مدینہ کے دور کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے؟ قریش کے لیے یہ ایک بڑی شکست تھی۔ انصار کے لیے یہ ایک شاندار واقعہ تھا کہ جب وہ قریش کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی کامیابی کے ثمرات کاٹتے دیکھ کر واپس لوٹ سکتے تھے۔ ہجری کی کہانی جو انصار کا حامی اور قریشی مخالف ہے، اس کی تاریخ کے اس عظیم موڑ کی یاد دہانی ہے۔
اوس اور خزرج سے یہ توقع رکھنا بھی غیرحقیقی ہے کہ وہ ماضی کے بارے میں ایک ہی نظریہ اپنائیں گے۔ قبائل اور خاندان اپنی کہانیوں کو تاریخ کی کتابوں میں شامل کرنے کے لیے ایک دوسرے سے مقابلہ کرتے تھے۔ ان کے لیے اتحاد مطلوبہ مقصد نہیں تھا۔
ابتدائی اسلامی معاشرہ بھی سیاسی/ خاندانی، گروہی یا نظریاتی خطوط پر تقسیم تھا۔ امویوں، شیعوں، خوارجوں، عباسیوں اور دیگر کے ماضی کے مختلف واقعات تھے، یہ ذکر نہیں کرنا چاہیے کہ بہت سے علاقائی تنازعات تھے جیسے عراق میں اہل کوفہ اور شام میں اہل دمشق کے درمیان تنازعہ۔ خاص طور پر ان کے وسیع ہونے کی وجہ سے، اختلافات اور متضاد ورژن تحقیق کے لیے ایک اعزاز ثابت ہو سکتے ہیں اگر ان کا منظم
طریقے سے مطالعہ کیا جائے کہ وہ کیا ہیں؟: ایک منقسم معاشرے کے عکاس۔
تضادات کو اکثر ماخذ میں ایک اور کمزوری کے طور پر پیش کیا جاتا ہے اور یہ اسلامی ادب کی ابتدا سے ہی ایک مشترکہ خصوصیت بنتے ہیں۔ انٹرنیٹ اور الیکٹرانک ذرائع کے ذریعے بنیادی ذرائع تک بہتر رسائی نئے تنازعات کو دریافت کرنا پہلے سے کہیں زیادہ آسان بناتی ہے۔ لیکن کسی کو اسلامی ماضی کے یکجا ہونے کی امید نہیں رکھنی چاہیے، کیونکہ تنازعات اور تضادات ابتدائی اسلامی معاشرے میں تقسیم کا حقیقی عکاس ہیں۔ سب سے بڑھ کر قبائلی عنصر تھا۔ خود محمدؐ اور ان کے ساتھیوں کا شجرہ نسب واضح طور پر ان کی قبائلی وابستگی کو ظاہر کرتا ہے۔ نسب نامہ ایک متحد کرنے والا عنصر اور تقسیم کرنے والا عنصر دونوں ہے، جس میں قبیلے کی ہر شاخ قبیلہ کے نظام میں اپنے منفرد مقام اور ماضی کے اس کے ورژن سے چمٹی ہوئی ہے۔ محمدؐ کی سوانح عمری کے مرتب کرنے والوں نے اپنا کردار اپنے خبر دینے والوں سے موصول ہونے والے مواد کو چھاننے اور ترمیم کرنے تک محدود رکھا۔
اختلافات اور تضادات ایک اور چیلنج ہیں جو جدید علم کے منتظر ہیں۔ بہت سے لوگوں نے محمدؐ کی سیرت کی تیاری میں حصہ لیا جس میں بیک وقت کئی آوازیں ہم سے باتیں کرتی ہیں۔ ہم آہنگی پیدا کرنے کی کچھ کوششوں کے باوجود، ایک مخصوص کیکوفونی ناگزیر ہے۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی پر اسلامی لٹریچر ایک ہی وقت میں ہمارا واحد قابل اعتماد ماخذ ہے اور درست تجزیاتی آلات کی ترقی کی راہ میں رکاوٹ ہے۔ لٹریچر کی حدود کو جاننے کے لیے ہمیں بڑے پیمانے پر پائے جانے والے مظاہر جیسا کہ معذرت خواہ، سیلف سنسرشپ – اعلانیہ یا غیر اعلانیہ – اور سیاسی طور پر محرک رپورٹس کا تفصیل سے مطالعہ کرنے کی ضرورت ہے۔ شواہد میں کمزوریاں اس کے مکمل رد کا باعث نہیں بننی چاہئیں۔ یہاں تک کہ اگر زیادہ تر ذرائع کو مختلف وجوہات کی بناء پر غیر متعلقہ یا مشتبہ سمجھا جاتا ہے، تب بھی محمدؐ کی زندگی کے مطالعہ میں پیشرفت کے لیے کافی رہ جائے گا۔شروع کرنے کے لیے، اہم تاریخی تحقیق مکمل طور پر یا تقریباً مکمل طور پر پس منظر کی معلومات پر انحصار کر سکتی ہے جس کے ایجاد ہونے کا امکان نہیں ہے۔ یہ نقطہ نظر غیر تجزیاتی مطالعات کی جگہ لے لے جو صرف مغربی زبانوں میں مسلم ذرائع کو دہراتے ہیں۔ پس منظر کی معلومات کی طرف رجوع کرنے کا مطلب یہ ہے کہ محمد کی تاریخ کے اہم مسائل کو اس وقت کے لیے نظرانداز کر دیا گیا ہے۔ محمد کے زمانے میں عرب میں زندگی کے مختلف پہلوؤں کی تشکیل نو کے لیے اس طرح کی تحقیق وقت کے ساتھ ساتھ جمع ہو جائے گی۔ تب ہم محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سیرت میں داخل ہونے کے لیے بہتر پوزیشن میں ہوں گے۔
(نوٹ: مائیکل لیکر یروشلم کی ہبریو یونیورسٹی میں شعبہ عربی زبان و ادب کے پروفیسر تھے اور پیغمبر اسلام کی سوانح حیات ان کا خاص موضوع رہا ہے۔وہ کئی کتابوں کے مصنف ہیں اور دنیا کے مختلف تحقیقی جرائد میں ان کے مضامین شائع ہوتے رہتے ہیں ۔۔۔ترجمہ وتلخیص: فاروق بانڈے)
