(دوسری قسط)
از : مائیکل لیکر
اسلام کی آمد سے پہلے صدیوں میں، عیسائیت اور یہودیت یمن میں اپنے لوگوں پر فتح حاصل کرنے کے لیے ایک دوسرے سے نبرد آزما تھے۔ مدینہ میں یہودیوں کی ایک بڑی اور غالب آبادی تھی، جبکہ ال یمامہ (ریاض کے قریب) اور مشرقی عرب اور خلیج میں آباد بستیوں میں عیسائیوں کی بڑی آبادی تھی۔ عیسائیت اور یہودیت بھی کئی بدو قبیلوں میں گھس لیا۔ یہ احتمال ہے کہ بت پرستی کو ترک کرنے والے حنیفیت یا سچے مذہب کے لیے جدوجہد کرنے والے بہت کم تھے۔ مزید برآں، ان میں سے بعض کی بطور حنیفہ شناخت قابل اعتراض ہے اور اس کی وجہ ان کے اہل خانہ کی طرف سے لگائے گئے جھوٹے معافی کے الزامات ہیں۔ تمیم کے بڑے قبیلے سے ابتدائی طور پر اسلام قبول کرنے والے بہت سے لوگ سابق زرتشت تھے۔ عام طور پر، بت پرستی غالب تھی، ممتاز یمن کو چھوڑ کر۔ مسلم مورخین کے مطابق، محمدؐ کی ہجرت سے تقریباً ایک صدی قبل، یہودی بادشاہ، ذول نواس کی موت کے بعد بھی یمن میں زیادہ تر یہودی تھے۔
قبل از اسلام عرب بیرونی دنیا سے الگ تھلگ نہیں تھا بلکہ بازنطینی اور ساسانی سلطنتوں کی طرف سے دراندازی کی گئی تھی، جس میں مؤخر الذکر نے شاید زیادہ اہم کردار ادا کیا تھا۔ مثال کے طور پر بازنطینی شہنشاہ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ محمدؐ کے آباؤ اجداد قصی کے ذریعہ خزہ قبیلے سے مکہ پر قبضہ کرنے میں اہم کردار ادا کرتا تھا۔ بازنطینیوں اور ساسانیوں نے اپنی عربی سیاست کو اپنی اپنی عرب بفر سلطنتوں غسان اور حرا کے ذریعے چلایا۔حیرہ کے بادشاہ نے عراق سے عمان تک پھیلی سرحدوں پر گورنر مقرر کیے جن میں سے ہر ایک کا ایک بدو ماتحت تھا جسے عرب آبادی کا انچارج بنایا گیا تھا۔جہاں تک مدینہ کا تعلق ہے، اس پر تقریباً چھٹی صدی کے وسط تک ایک مرزوبان (بادشاہ) کا کنٹرول تھا جس کی نشست خلیج کے ساحل پر تھی۔ مدینہ کے اہم یہودی قبائل نادر اور قریظہ نے اوس اور خزرج کے قبیلوں سے ان کی طرف سے خراج وصول کیا۔ چھٹی صدی کی آخری چوتھائی میں حیرہ کے بادشاہ العمان ابن المنذر نے خزرج کے ایک فرد کو مدینہ کا بادشاہ قرار دیا۔دوسرے لفظوں میں، وہاں ساسانی کنٹرول چھٹی صدی کے دوسرے نصف تک جاری رہا۔
مکہ کے قریش کو اعلیٰ درجے کا اندرونی استحکام حاصل تھا جو کہ دو مسابقتی اتحادوں کے درمیان توازن پر مبنی تھا نہ کہ قبائلی یکجہتی پر۔ مکہ کی اسلام سے پہلے کی تاریخ کے بیانات میں، مثال کے طور پر بین الاقوامی کاروان تجارت کے قیام کے حوالے سے، یہ امکان ہے کہ محمدؐ کے آباؤ اجداد شاید اس سے کہیں زیادہ معتبر ہیں جس کے وہ مستحق تھے۔
کسی بھی صورت میں، مکہ کی تجارت مکہ کی آمدنی کا بنیادی ذریعہ تھی قطع نظر اس میں شامل اشیاء اور منافع۔ عرب کے لحاظ سے مکہ ایک بڑا تجارتی مرکز تھا، حالانکہ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا یہ جزیرہ نما عرب میں اپنی نوعیت کا سب سے بڑا مرکز تھا۔ مکہ اور اس کے ارد گرد تجارت حج سے منسلک تھی۔ پورے عرب سے ہزاروں لوگوں کا ہر اجتماع تجارت کا پابند تھا۔چونکہ حج جنگ بندی کے مقدس مہینوں کے دوران ہوتا ہے، جس کی بہت سے عرب قبائل میں تعظیم کی جاتی ہے۔ایک ثقافتی اور تجارتی مرکز کے طور پر مکہ کی حیثیت کے بعد، قریش کے ممتاز افراد پورے جزیرہ نما عرب کے قبائلی سرداروں سے مسلسل رابطے میں تھے۔ قبائلی نسبوں، اندرونی قبائلی تنازعات اور عمومی طور پر قبائلی سیاست پر ان کا مجموعی کنٹرول تھا۔ مکہ نے پورے عرب سے بہت سے قبائلیوں کو جذب کیا، ان میں سے پناہ کے متلاشی خونی انتقام سے بھاگ رہے تھے۔ یہ قبائلی آباد کار مکہ اور ان کے مقامی قبائل کے درمیان روابط قائم کرنے میں اہم کردار ادا کرتے تھے۔ مکہ کے قبائلی امور کے بارے میں علم اور بین قبائلی تعلقات کے نیٹ ورک کو محمدؐ کے خلاف مکہ کی جنگ کے دوران اچھا استعمال کیا گیا تھا، جو محمدؐ کے اپنے آبائی شہر کا کنٹرول سنبھالنے کے بعد ختم ہوا۔
محمدؐ کی جنگیں ردا کی جنگوں کی ایک مشق تھی، جس کا مقصد مسلمانوں کے کنٹرول کے خلاف عربوں کی مخالفت کو دبانا تھا اور اس کے نتیجے میں ہونے والی فتوحات، ”فتحات” جو محمدؐ کی موت سے کچھ دیر پہلے شروع ہوئی تھیں۔ یہ لڑائیاں قریش کے ماہر جرنیلوں کی کمان میں لڑی گئیں۔پہلی وحی حاصل کرنے سے پہلے محمد ؐ خود ایک تاجر تھے، اور تجارتی شراکت قریش اور ساکیف قبیلے کے درمیان اقتصادی تعاون کا ایک اہم پہلو تھا، جو مکہ کے جنوب مشرق میں طائف کو کنٹرول کرتا تھا۔ تاہم مکہ کی معیشت کے ایک اہم پہلو کو اکثر نظر انداز کیا جاتا ہے۔ چونکہ مکہ کے حالات زراعت کے لیے ناسازگار تھے، اس لیے قریش کے کاروباری افراد نے کہیں اور زراعت میں سرمایہ کاری کی۔ اس طرح یہ کہا جاسکتا ہے کہ عرب میں قریش کی توسیع اسلام کی آمد سے پہلے تھی۔ اس توسیع کی صحیح تفصیلات ابھی مزید تفتیش کا انتظار کر رہی ہیں۔
ہجرت کے بعد، محمد صلی اللہ علیہ وسلم خود مدینہ کے قرب و جوار میں کھیتی باڑی اور کھجور کے باغات میں مشغول تھے جو انہوں نے یہودیوں سے مال غنیمت کے طور پر لیے تھے۔محمد کے دادا عبدالمطلب کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ طائف میں ان کی جائیداد تھی، اور یہ بات بہت سے دوسرے مکہ والوں کے لیے بھی سچ تھی۔ محمد کے ساتھیوں میں سے ایک طلحہ نے ہجرت کے بعد مدینہ میں گندم کی کاشت شروع کی۔
قصبوں یا دیہاتوں کا جھرمٹ جو اسلام سے پہلے یثرب کے نام سے جانا جاتا تھا جب اس کے شمال مغرب میں ایک قصبہ اسلام کے تحت المدینہ (مدینہ) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ہجرت سے پہلے ہونے والے بڑے سیاسی اور فوجی ہنگاموں نے وہاں محمدؐ کی کامیابی میں کن طریقوں سے تعاون کیا جو ابھی تک ہمارے لیے بالکل واضح نہیں ہیں۔
مدینہ کی بڑی یہودی آبادی شمال میں زیریں مدینہ (سفیلا) اور جنوب میں بالائی مدینہ (علیہ) دونوں میں منتشر تھی۔ نادر اور قریظہ قبائل بالائی مدینہ میں رہتے تھے، اور تیسرا بڑا قبیلہ، قینوقہ، زیریں مدینہ میں رہتا تھا۔مدینہ کی ابتدائی عرب آبادی بالی قبیلے اور کئی دوسرے قبائل پر مشتمل تھی، جن میں سے اکثر نے یہودیت اختیار کر لی تھی۔ اوس اورخزرج یا انصار مبینہ طور پر یمن میں ماریب ڈیم کے ٹوٹنے کے بعد مدینہ میں آباد ہوئے۔ قدیم عرب آباد کاروں کے برعکس اوس اور خزرج کی اکثریت کافر ہی رہی۔ اوس اور خزرج جب مدینہ میں آباد ہوئے تو یہودی قبائل کے مقابلے میں ان کی پوزیشن کمزور تھی۔ تاہم، آہستہ آہستہ، انہوں نے قلعے بنا کر اور کھجور کے باغات لگا کر طاقت حاصل کی۔
پرانے عرب آباد کاروں کے برعکس، زیادہ تر اوس اور خزرج بت پرست رہے۔
ابتدائی اسلام میں، یہودیوں نے انصار کا ان کی ابتدائی تابعداری کے لیے مذاق اڑایا، خاص طور پر عرب یہودی بادشاہ فاتایون کے حوالے سے جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ ius primae noctis(اس رسم کا تعلق نئی نویلی دلہن کی پہلی رات بادشاہ کے ساتھ گزارنے سے ہے ) پر عمل پیرا تھے۔نتیجتاً، انصاری معذرت خواہانہ تاریخ نگاری میںفاتایون کو نمایاں مقام حاصل ہے ۔ جب کہ انصار نے اپنی ابتدائی کمتری کا اعتراف کیا، لیکن انہوں نے دعویٰ کیا کہ اس کا خاتمہ قبیلہ خزرج کے ایک فرد کے ہاتھوں فاتایون کے قتل پر ہوا۔ یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ اس لمحے کے بعد سے یہودی اپنے سابقہ گاہکوں کے رحم و کرم پر تھے۔ البتہ انصاری تاریخ نویسی کوبالکل صحیح نہیںما ن لینا چاہیے۔ یہودیوں کو بلاشبہ ایک دھچکا لگا، ورنہ چھٹی صدی کی آخری سہ ماہی میں حیرہ کے بادشاہ نے خزرج کے کسی فرد کو یثرب کا بادشاہ مقرر نہ کیا ہوتا۔تاہم، اسلام کی آمد سے نادر اور قریظہ۔ انہوں نے اپنی طاقت دوبارہ حاصل کی، جیسا کہ ہجرت سے کئی سال قبل جنگ بعث میں ان کی فتح سے ظاہر ہوتا ہے، جہاں وہ اوس سے اپنے اتحادیوں کے ساتھ طاقتور خزرج کے خلاف لڑے تھے۔اسلام کے موقع پر خزرج کا ایک فرد جسے ابن ابی کہا جاتا تھا تقریباً اس کے قبیلے نے تاج پوشی کی تھی۔ بعث کی جنگ کے بعد جس میں اس نے حصہ نہیں لیا تھا ابن ابی خزرج میں سب سے مضبوط رہنما بن گیا اور اس اتحاد کے نظام کو دوبارہ قائم کرنے میں کامیاب ہو گیا جو بوث سے پہلے موجود تھا۔ (جاری ہے)
(نوٹ: مائیکل لیکر یروشلم کی ہبریو یونیورسٹی میں شعبہ عربی زبان و ادب کے پروفیسر تھے اور پیغمبر اسلام کی سوانح حیات ان کا خاص موضوع رہا ہے۔وہ کئی کتابوں کے مصنف ہیں اور دنیا کے مختلف تحقیقی جرائد میں ان کے مضامین شائع ہوتے رہتے ہیں ۔۔۔ترجمہ وتلخیص: فاروق بانڈے)
