قسط 3
از : مائیکل لیکر
ہجرت کے وقت ۔ جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم پہنچے تو مدینہ میں نادراور قریظہقلعوں اور ہتھیاروں کے اصل مالک تھے، جس سے وہ وہاں کی غالب طاقت بن گئے۔محمد ؐ کی زندگی کا جائزہ لینے کے لیے قرآن سے بہترین ذریعہ ہونے کی امید ہے۔ تاہم، قرآن زیادہ ٹھوس شواہد فراہم نہیں کرتا، اور محمدؐ کی زندگی کے مخصوص واقعات سے اس کو جوڑنے کے لیے تفسیر کا سہارا لینا ضروری ہے۔ کسی بھی صورت میں پہلے سے یہ خیال نہیں کرنا چاہیے کہ قرآن کا سیرت محمدی سے کوئی تعلق نہیں ہے یا یہ کہ سیرت میں دی گئی تفصیلات اس وقت گھڑ لی جائیں جب وہ قرآن کی باتوں سے متفق ہوں۔
آثار قدیمہ ہمارے علم میں کچھ خلا کو پُر کر سکتا ہے، لیکن اس کی صلاحیت بڑی حد تک غیر استعمال شدہ ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ مکہ اور مدینہ میں قبل از اسلام اور ابتدائی بستیوں میں کھدائی مستقبل قریب میں نہیں ہوگی۔ ایسے اشارے بھی مل رہے ہیں کہ عرب آثار قدیمہ خطرے میں ہیں۔ امید کی جاتی ہے کہ جب اسلامی تاریخ کے سب سے دلچسپ مقامات پر کھدائی ممکن ہے، تب بھی وہ مل جائیں گے۔
قرآن سے دستیاب چند ٹھوس شواہد اور اہم مقامات پر بامعنی آثار قدیمہ کی کھدائیوں کا فقدان ہمارے لیے محمدؐ کی زندگی کے بنیادی ماخذ کے طور پرا دبی شواہد چھوڑ دیتا ہے، خواہ کتنی ہی مشکل کیوں نہ ہو۔
ایک بار جب محمد ؐ کی ایک نئی سوانح عمری کا جواز پیش کرنے کے لیے کافی علمی مواد جمع ہو جائے تو یہ محمد ؐ کی قرون وسطی کی سوانح عمریوں کی موافقت کا امکان نہیں ہے، یہاں تک کہ اگر ان سوانح عمریوں کے خاکے برقرار رہیں۔
قرون وسطیٰ کی سوانح عمریوں میں زیادہ تر ماخذ مواد شاید علمی جانچ سے بچ نہ پائے ہوں، لیکن محمدؐ کی زندگی اور کام کی قابل اعتماد وضاحت کی حمایت کے لیے کافی ثبوت باقی رہیں گے۔ ثبوت کا ہر ٹکڑا، خواہ معمولی کیوں نہ ہو، محمد ؐیا ان کی زندگی کو ریکارڈ کرنے کی پہلی کوششوں کے سیاق و سباق پر روشنی ڈال سکتا ہے۔
محمدؐ کی سوانح عمری ہمیشہ سے مسلمانوں میں مقبول رہی ہے، لیکن یہ کبھی بھی بائبل یا روایات (حدیث) کے مجموعے کے درجے تک نہیں پہنچی جو اسلامی قانون کے ماخذ میں سے ہیں۔ درحقیقت، قانونی معاملات میں مہارت رکھنے والے بعض علماء نے تاریخی معاملات سے اپنی لاعلمی پر فخر کیا۔ وہ غیر قانونی لٹریچر پر مشتبہ تھے، بشمول محمدؐ کی سوانح، کیونکہ اس لٹریچر کو جمع کرنے والوں نے قانونی تجارت میں منظور شدہ معلومات کی ترسیل کے معیار کی تعمیل نہیں کی۔
محمدؐ کی سوانح عمری اکثر محمدؐ کے دوستوں پر مرکوز ہوتی ہے، جب کہ وہ خود پس منظر میں رہتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سوانح عمری میں ہزاروں کہانیاں محمدؐ کی قریبی اولاد یا ان کے بڑھے ہوئے خاندان کے دیگر افراد نے نہیں بلکہ ان کے دوستوں کے قریبی اولاد اور دیگر رشتہ داروں نے محفوظ اور منتقل کی ہیں۔ دنیا کو بدلنے والے مختصر اور واقعاتی دور میں آنے والی نسلوں کے لیے دادا دادی کے کردار کو محفوظ رکھنے کے لیے انھوں نے ان دادا دادی کے کردار کو ترجیح دی۔ محمدؐ ہمیشہ واقعات کے کارفرما ہیں، لیکن زیادہ تر وقت وہ مرکزی کردار نہیں ہوتا ہے او ر اسے قدر کی نگاہ سے دیکھاجاتا ہے۔قبائلی اور خاندانی خبر دینے والوں کو عام سیاق و سباق کو نظر انداز کرتے ہوئے ”اپنے لوگوں” پر توجہ مرکوز کرنے کا الزام نہیں لگایا جا سکتا۔ انہیں دوسرے ایسے ہی لوگوںسے مقابلے کا سامنا کرنا پڑا جو اپنے لوگوں کے لیے تاریخ میں ایک بہتر مقام حاصل کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ انہوںنے محمدؐ کی شبیہ کو نقصان پہنچانے میں کوئی کمی نہیں کی، جیسا کہ مشہور حنیف، یا سچے مذہب کے متلاشیوں میں سے ایک کے ساتھ ان کی ملاقات کی کہانی سے ظاہر ہوتا ہے۔ زید ابن عمرو بن نفیل محمدؐ کے مشن سے کئی سال پہلے مکہ میں مقیم تھے (ابھی تک بعض نے انہیں محمدؐ کا ساتھی قرار دیا)۔ اسے محمدؐ کی رہنمائی کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے – یقینی طور پر، اس سے پہلے کہ وہ اپنی پہلی وحی حاصل کریں ، کسی بت پر قربان کیے گئے گوشت سے بچنے کے لیے۔ زید نے اس طرح کا گوشت اس وقت مسترد کر دیا جب اسے محمدؐ کی طرف سے پیش کیا گیا تھا، اور زید کی مثال کی پیروی کرتے ہوئے خود محمد ؐنے بت پرستی کے سلسلے میں ذبح ہونے والے گوشت کو کھانے سے پرہیز کیا۔ یہ غیر روایتی رپورٹ زید کے بیٹے سعد،پوتے اور پڑپوتے کے ذریعے پہنچتی ہے۔ رپورٹ شاید سنسر شپ سے بچ گئی کیونکہ اس میں ”محمدؐ کی نبوت کے ثبوت” (دلائل النبوۃ) کا عنصر بھی شامل ہے۔
محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی پر تحریروں کا حجم بہت زیادہ ہے۔ تاہم، یہ اصل میں اس سے بہت چھوٹا ہے جو پہلی نظر میں ظاہر ہوتا ہے، کیوں کہ تالیف کرنے والوں میں تکرار ایک قبول شدہ اصول تھا۔ محمد ؐ کی سوانح عمری روایتی اسلامی اسکالرشپ کی ایک شاخ بن کر ابھری۔ اس کے مطابق، انہوں نے عام طور پر ان علوم کے نقطہ نظر کو اپنایا، خاص طور پر ہر رپورٹ کے ساتھ ایک سلسلہ نشریات (اسناد) کو منسلک کرنے کے معاملے میں۔ اس کے علاوہ، محمدؐ کی سیرت کی نشریات میں شامل بہت سے علماء نے دیگر اسلامی علوم سے بھی نمٹا۔ ان علوم کے تصوراتی ماحول میں، مثالی عالم وہ تھا جو اپنے اساتذہ سے جو کچھ سیکھتا تھا اس کی صحیح نقل اپنے طلبہ تک پہنچاتا تھا۔محمدؐ کے بارے میںثبوت خاص طور پر ان کی زندگی کے لیے وقف کردہ مونوگرافس سے کہیں زیادہ ہیں۔
اسلامی تاریخ میں محمدؐ کا منفرد مقام اور اسلامی ادب کی تمام اصناف میں ان کے بارے میں حکایات کے لامحدود گھومنے کا مطلب یہ ہے کہ ان کے بارے میں شواہد تقریباً ہر جگہ موجود ہیں: عمومی تاریخ کی کتابیں، مکہ اور مدینہ جیسے شہروں کی تاریخیں، قرآن کی تفسیر۔ اور تشریح شدہ نظموں کے مجموعے، دیگر انواع کے ساتھ۔ تحقیق صرف اس لیے ثبوت کو نظر انداز کرنے کی متحمل نہیں ہو سکتی کہ یہ ‘قائم’ یا بنیادی ذرائع سے باہر ہے۔ مثال کے طور پر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی سوانحی لغات اور ان سے ماخوذ روایات کی لغات میں اس کا بھرپور ثبوت موجود ہے۔ غیر مرکزی دھارے کے ذرائع میں قبولیت کے معیار عام طور پر مرکزی دھارے کی سوانح حیات پر لاگو ہونے والوں کے مقابلے میں زیادہ نرم تھے۔ ہم اکثر سابقہ اہم شواہد میں پاتے ہیں کہ کسی بھی وجہ سے کم معتبر ذرائع سے رجوع کیا گیا تھا۔
(نوٹ: مائیکل لیکر یروشلم کی ہبریو یونیورسٹی میں شعبہ عربی زبان و ادب کے پروفیسر تھے اور پیغمبر اسلام کی سوانح حیات ان کا خاص موضوع رہا ہے۔وہ کئی کتابوں کے مصنف ہیں اور دنیا کے مختلف تحقیقی جرائد میں ان کے مضامین شائع ہوتے رہتے ہیں ۔۔۔ترجمہ وتلخیص: فاروق بانڈے)
