از: مائیکل لیکر
پیغمبر اسلام، محمدؐ بن عبداللہ، ہر دور کے سب سے زیادہ بااثر آدمیوں میں سے ایک تھے۔اصطلاح ”محمدیت” بعض اوقات اسلام کی اصطلاح کے متبادل کے طور پر استعمال ہوتی ہے جو اس کی تخلیق کردہ عمارت اور اس کے پیروکاروں کے دلوں میں ان کے منفرد مقام کی عکاسی کرتی ہے۔ ان سے پہلے عرب دنیا کی سیاست میں ایک معمولی عنصر تھے، جب کہ ان کی شاندار سیاسی اور عسکری کامیابیوں کے بعد وہ ایک بہت بڑی سلطنت کے مالک بن گئے۔
عربوں اور دیگر تمام مسلمانوں کے ذریعہ محمدؐ کی تعظیم کی کوئی حد نہیں ہے۔ اسلام کے ابتدائی ایام سے ہی مشہور مبلغین نے ان کی تصویر کشی کی اور ان کے معجزات کو بڑی تفصیل سے بیان کیا۔ درخت اس کے آگے جھک گئے اور ایک بادل نے اسے سورج سے سایہ کیا۔ ہتھیلی کا وہ تنا جس پر مسجد میں خطبہ دیتے ہوئے ٹیک لگائے تھے، جب اس نے اسے اپنے نئے منبر کے لیے چھوڑ دیا تو کراہ اٹھی۔ اس کا پیشاب، لعاب دہن اور دھونے کا پانی برق یا کرشماتی طاقت سے بھرا ہوا تھا اور اس میں علاج کی خوبیاں تھیں۔
نوری محمدؐ یا محمدی روشنی جو آدم کی تخلیق سے پہلے تھی، محمد ؐکے ابتدائی وجود کا مطلب ہے۔ اس کی شناخت اس نطفہ مادہ سے کی جاتی ہے جو پیدائش کے ذریعے اپنے آبائیوں سے جسمانی محمدؐ تک پہنچا۔ محمدؐ جنت میں آدم کی کمر میں، کشتی پر نوح کی کمر میں اور ابراہیم کی کمر میں جب ثانی الذکر کو آگ میں ڈالا گیا۔ محمدؐ کے والد کی پیشانی پر ایک چمک نے ایک خاتون کاہن کو اپنی طرف متوجہ کیا جو اسے حاملہ ہونے کے ذریعے حاصل کرنا چاہتی تھی۔ جب محمدؐ کی والدہ آمنہ حاملہ ہوئیں تو اس نے چمک حاصل کی اور کاہن اس کی طرف متوجہ نہیں رہی۔
محمدؐ کا تعلق قریش کے قبیلے سے تھا اور زیادہ واضح طور پر ہاشم کے خاندان سے تھا۔وہ 570 ء کے لگ بھگ مکہ میں پیدا ہوئے اور ان کا بچپن ناخوشگوار گزرا۔چو بیس سال کی عمر میں اس نے اپنے قبیلے کی ایک خاتون سے شادی کی جس کا نام خدیجہ تھا، جو اس سے پہلے اسے اپنے کاروان کے کاروبار میں ملازم رکھتی تھی۔ خدیجہ، جو محمد ؐسے کئی سال بڑی تھیں، نے بیٹے اور ایک بیٹیوں کو جنم دیا۔ تاہم، لڑکا بچپن میں ہی مر گئے، جبکہ لڑکیاں بچ گئیں۔ ان میں سب سے مشہور، فاطمہ نے، محمدؐ کے چچرے بھائی علی ابن ابی طالب سے شادی کی۔ محمدؐ کی وفات سے کچھ دیر پہلے، اس کا ایک اور بیٹا ابراہیم تھا، جو ایک قبطی لونڈی سے تھا۔ لیکن یہ لڑکا بھی بچپن میں ہی مر گیا۔ اس نقطہ نظر سے محمد کو ایک المناک شخصیت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔
ان کی زندگی میں ایک نازک لمحہ اس وقت آیا جب روایت کے مطابق ان پر پہلی وحی 40 سال کی عمر میں مکہ کے مشرق میں پہاڑ حرہ پر ہوئی۔ 10 یا 13 سال تک، اس نے اپنے ساتھی مکہ والوں کے دل جیتنے کے لیے بہت کم کامیابی کے ساتھ کوشش کی۔ اہم موڑ وہ تھا جب محمد نے مدینہ کے عربوں (یا یثرب، جیسا کہ اسے اسلام سے پہلے کہا جاتا تھا) کے ساتھ ایک معاہدہ کیا جنہوں نے اس کا مذہب قبول کیا اور اسے اپنے مشن کو انجام دینے کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ فراہم کی۔ ان میں سے زیادہ تر مدینہ کا تعلق مدینہ کے دو بڑے عرب قبائل اوس اور خزرج سے تھا۔ اسلامی ادب میں ان کا تذکرہ انصار یا مددگار کے نام سے کیا گیا ہے۔ مدینہ کے ساتھ رابطہ حادثاتی نہیں تھا: مکہ اور مدینہ کے درمیان رابطے کا ایک قریبی نیٹ ورک تھا جسے ابھی تک تلاش نہیں کیا گیا ہے۔
محمدؐ کی مکہ سے مدینہ کی طرف ہجرت – یا یوں کہیں کہ ان کی اپنے قبیلے قریش سے علیحدگی کو ہجرت کہتے ہیں اور یہ 622 ء میں ہوئی۔ یہ محمدی مدینہ دور اور مسلم کیلنڈر کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ مدینہ کی دہائی کے دوران محمدؐ کی سرگرمیوں نے 632 میں ان کی وفات تک اسلام کو ایک عالمی طاقت میں تبدیل کردیا۔
یہ بنیادی طور پر مدینہ کے دور کے حوالے سے ہے کہ محمدی سرہ کا ایک طالب علم اپنے آپ کو کافی مضبوط زمین پر پاتا ہے۔ محمدؐ کی زندگی کا مطالعہ کرنا اب بھی ایک بہت بڑا سائنسی چیلنج ہے۔ اس سے پہلے کہ ان میں سے کچھ کو تاریخی حقیقت کے طور پر قبول کر لیا جائے اس کے بارے میں وسیع ذرائع کی چھان بین ضروری ہے۔ محمدؐ کی سیرت کے اہم مسائل پر تحقیق ابھی تک اپنے نقطہ آغاز سے آگے نہیں بڑھی ہے، اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ محمد ؐ کی زندگی کے مخصوص واقعات، ان کی تاریخ اور ان کی ترتیب غیر واضح یا متضاد ہے۔ اس کے علاوہ، سیاسی اور قبائلی تعصبات کے ساتھ، روایات قانونی اور تشریحی تعصبات کو ظاہر کرتی ہیں۔ ابن ہشام (متوفی 833ء) کی محمدؐ کی مشہور سوانح عمری، جو ابن اسحاق (متوفی 767ء)کی ابتدائی سوانح حیات پر مبنی تھی، اور کئی دیگر ابتدائی مقبول تصانیف ہمیشہ محمدؐ پر تحقیق کا مرکز رہی ہیں۔ تاہم، حالیہ دہائیوں میں، ان ماخذوں کے بارے میں ایک بڑھتا ہوا تنقیدی رویہ کئی اسکالرز نے اپنایا ہے، اور یہ واضح ہے کہ قرونِ وسطیٰ کی سوانح عمری کے خطوط پر محمد کی جدید داستانی سوانح عمری لکھنے کو خارج از امکان قرار دیا جانا چاہیے۔
محمدؐ کے زمانے میں عرب معاشرے کے مختلف پہلو خصوصی توجہ کے مستحق ہیں۔ عرب فلالوجی کے آٹھویں صدی کے سنہری دور کے دوران، ماہرین فلکیات، جن میں سے بہت سے غیر عرب تھے اور اسلام قبول کر چکے تھے، نے اپنے خصوصی مونوگرافس کے لیے قبل از اسلام عرب کے بھرپور شواہد اکٹھے کیے تھے۔ تاہم، اسلام سے پہلے کے عرب معاشرے کی مونوگرافس کی طرف سے بنائی گئی تصویر ناہموار ہے، بعض جغرافیائی خطوں اور عرب میں زندگی کے بعض پہلوؤں کو غیر ضروری توجہ دی جاتی ہے۔
یہ فطری بات ہے کہ مکہ اور مدینہ ہم دوسرے مقامات کی نسبت زیادہ جانتے ہیں۔ آخر یہ محمدؐ کی سرگرمی کے مناظر تھے۔ ہم بہت سی دوسری بستیوں کے بارے میں زیادہ نہیں جانتے، جن میں سے کچھ شاید مکہ یا مدینہ سے زیادہ امیر اور زیادہ آبادی والی ہوں۔ مثال کے طور پر، حج، جو حنیفہ قبیلے کی مرکزی بستی ہے (موجودہ ریاض کے قریب)، کو ذرائع میں بہت کم بیان کیا گیا ہے، اور اس طرح قبل از اسلام عرب کی علمی وضاحتوں میں شاید ہی نظر آتا ہے۔ حقیقت میں، عرب کے بیشتر علاقوں میں ماخذی مواد کی کمی ہے اور وہاں کے باشندوں کے بارے میں تقریباً کچھ معلوم نہیں ہے۔عدم توازن سماجی اور اقتصادی شعبوں تک پھیلا ہوا ہے۔ قبل از اسلام عرب کے زیادہ تر شواہد قبل از اسلام کے عربوں کی دنیاوی سرگرمیوں جیسے تجارت اور زراعت کے بجائے قبائلی جنگوں سے متعلق ہیں۔قبائل کے درمیان جنگ کے تفصیلی بیانات سے یہ غلط تاثر پیدا ہوتا ہے کہ جنگ میں صرف قبائل ہی شامل تھے، سچائی سے پرے کچھ نہیں ہو سکتا۔ مزید یہ کہ خانہ بدوشوں کے درمیان جنگوں کے ذرائع کا ارتکاز یہ تاثر پیدا کرتا ہے کہ اسلام سے پہلے عرب معاشرہ بنیادی طور پر خانہ بدوشوں پر مشتمل تھا۔ اور اگرچہ عرب زرعی بستیوں کو ماخذ میں نسبتاً کم توجہ ملی، لیکن عرب میں آباد آبادی کی تعداد شاید خانہ بدوشوں اور نیم خانہ بدوشوں سے زیادہ تھی۔
محمدؐ کا قبیلہ، قریش، مکہ میں رہتے تھے جو کہ اسلام کا مقدس شہر بننے سے پہلے صدیوں سے عرب مشرکین کے لیے عبادت کا مرکز تھا۔عرب بت پرست مشرک تھے، لیکن وہ اس عظیم خدا کو بھی مانتے تھے، جس کا گھر کعبہ میں تھا اور جو قبائل کے معبودوں میں سب سے بلند تھا۔عرب بت پرستی کی شکلوں میں بہت زیادہ تنوع تھا، لیکن یہ عام طور پر قبل از اسلام معاشرے کی ایک عام خصوصیت تھی۔(جاری ہے)
(نوٹ: مائیکل لیکر یروشلم کی ہبریو یونیورسٹی میں شعبہ عربی زبان و ادب کے پروفیسر تھے اور پیغمبر اسلام کی سوانح حیات ان کا خاص موضوع رہا ہے۔وہ کتابوں کے مصنف ہین اور دنیا کے مختلف تحقیقی جرائد میں ان کے مظا میں شائع ہوتے رہتے ہیں۔۔۔ترجمہ وتلخیص: فاروق بانڈے)
