ازڈاکٹر اکبر احمد
اکیسویں صدی میں مہاتما گاندھی کے نظریات کی مطابقت کے بارے میں سوچتے ہوئے آج کی دنیا کی وسیع پیمانے پر تباہی اور افسردگی کو دیکھتے ہوئے تین نکات ذہن میں آتے ہیں۔
پہلی بات تو یہ ہے کہ اکیسویں صدی کم از کم ہمارے دور کے عظیم مفکرین کے لیے ایک انتہائی مایوس کن تصویر پیش کرتی دکھائی دیتی ہے۔ برنارڈ ہنری لیوی سے لے کر یوول نوح ہراری، جان میئرشیمر سے لے کر ہنری کسنجر تک، وہ آب و ہوا کی تبدیلی سے ہونے والی تباہی، مصنوعی ذہانت کے ممکنہ خطرات اور بظاہر نسلی اور مذہبی تنازعات سے پیدا ہونے والے وسیع پیمانے پر تشدد کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
عام زندگیوں کی بدحالی پر منڈلاتے ہوئے میئرشائمر نے اسے ’عظیم طاقت کی دشمنی‘ کا نام دیا ہے، جب فرد کو مزید فراموش کر دیا جاتا ہے اور بالادست اقوام کے وسیع وسائل اور سیاسی طاقت کا غلبہ حاصل کر لیا جاتا ہے۔ یہ وہ مقام ہے جہاں مہاتما گاندھی کی عاجزی اور ہمدردی پہلے سے کہیں زیادہ اہم ہے۔
اس سب کے علاوہ یا اس کی وجہ سے – مبصرین کا خیال ہے کہ ہم تیسری عالمی جنگ میں ہیں، ایک ایسی جنگ جو انسانی زندگی کو ختم کر سکتی ہے۔
دوسری بات یہ ہے کہ اس وسیع تر مایوسی اور بدحالی کو دور کرنے کے لیے دنیا کو عالمگیر فلسفوں کی اشد ضرورت ہے جو انسانی معاشروں کے مختلف طبقوں اور شکلوں کو اپنائیں۔
اسی تناظر میں مہاتما گاندھی کے خیالات اور مثالیں سب سے زیادہ اہمیت رکھتی ہیں۔ عدم تشدد کے ان کے خیالات، بشمول ستیہ گرہ یا انصاف کے لیے غیر متشدد جدوجہد، اس کے ساتھ ساتھ شانتی یا امن اور خدمت یا لوگوں کی خدمت، آج کی دنیا کے لیے ان کے فلسفے کے سب سے طاقتور اور متعلقہ پہلو ہیں۔
میرے لیے یہ اقدار اس بات میں شامل ہیں کہ کس طرح انہوں نے اپنے علاوہ مختلف مذاہب کے لوگوں تک رسائی حاصل کی، مثال کے طور پر مسلمانوں کے ساتھ ساتھ دلتوں تک بھی۔ یہ ایک مقدس صفت ہے۔ وہ اقلیت کے لیے احترام اور قبولیت کا اظہار کرنے کے لیے اپنے راستے سے باہر نکل گئے۔
مثال کے طور پر انہوں نے عبد اللہ سہروردی کی کتاب ’محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی بات‘ (1905) کا پیش لفظ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی زندگی پر لکھا۔ انہوں نے صبح کی نماز میں قرآن پاک کی تلاوت کی اور اپنے پسندیدہ حمد کا ورد کیا جس میں ایشور اور اللہ دونوں کے لیے دعا شامل تھی۔
مہاتما گاندھی کی انسانیت کو گلے لگانا اس وقت بھی واضح تھا جب 1947 میں خونی اور تلخ تقسیم کے بعد بھی انہوں نے اعلان کیا تھا کہ وہ ہر سال کے تین مہینے پاکستان میں گزاریں گے کیونکہ دونوں ممالک کے لوگ ان کے دل کے قریب ہیں۔ مسٹر جناح کا جواب بھی اتنا ہی شاندار تھا۔ انہوں نے اپنے عملے کو حکم دیا کہ وہ مہاتما گاندھی کو وہی پروٹوکول فراہم کریں جو ریاست کے سربراہ کے لیے مخصوص ہے۔
شاید اسی لیے گاندھی کو قتل کیا گیا۔ لیکن یہی وہ چیز ہے جو میری اور لاکھوں لوگوں کی نظروں میں اسے صدیوں کے لیے سپر ہیرو بناتی ہے۔
معاصر ہندوستان ہمیں ایک عظیم ہندوستانی تضاد کے ساتھ پیش کرتا ہے کہ کس طرح جس قوم کو پیدائش کے وقت گاندھی جی کا ویژن دیا گیا تھا، اس نے اقلیتوں پر جاری وحشیانہ ظلم و ستم، خواتین کے خلاف تشدد اور دیگر ناانصافیوں کے ساتھ اتنی لاپرواہی سے اسے چھوڑ دیا ہے۔
اگر ایک حقیقی اشرافیہ کی تعریف شائستگی اور اچھے آداب سے کی جائے تو مہاتما گاندھی ہندوستان کے سب سے بہتر شہزادوں اور مہاراجوں سے کم نہیں تھے۔ تلخی اور تقسیم کے دور میں بھی ان کی بات چیت افسانوی فضل، احترام اور شائستگی سے عبارت تھی۔ یہاں تک کہ انہوں نے ایک سیاسی مخالف جناح کو قائد اعظم کے نام سے بھی پکارا، یہ لقب ان کے حامیوں نے جناح کو دیا تھا۔
تیسرا، ہمیں اپنے آپ سے یہ پوچھنے کی ضرورت ہے کہ گاندھی کے طرز عمل کے وہ کون سے اصول ہیں جن کے بارے میں ہمیں اپنے آپ کو یاد دلانے کی ضرورت ہے؟ اتنی امیر زندگی سے ہم کیا نکال سکتے ہیں؟ ان کی ساکھ پر شرمناک آن لائن حملوں کے باوجود، ہمیں عدم تشدد، شانتی اور سیوا کی عظیم گاندھیائی خوبیوں کو بانٹنے اور ان کی تشہیر کرنے کی ضرورت ہے۔
جب انہوں نے سنا کہ مہاتما گاندھی کو قتل کیا گیا ہے تو قائد اعظم جناب جناح نے فوری طور پر تعزیتی پیغام جاری کیا۔ انہوں نے مہاتما گاندھی کو بیان کرنے کے لیے چار بار ‘عظیم’ کا لفظ استعمال کیا اور کہا کہ ہندوستان کے مسلمانوں نے اپنا سب سے بڑا حامی کھو دیا ہے۔
دونوں رہنما اپنے اپنے ممالک میں اقلیتوں کی حالت اور حالت دیکھ کر دل برداشتہ ہو جاتے۔ میرے خیال میں تاریخ کے ان دونوں عظیم افراد کی مفاہمت برصغیر کا ناگزیر مقدر ہے اور اس سے کرہ ارض کے اس وسیع اور پریشان کن خطے میں امن اور ہم آہنگی آئے گی۔
یہی وجہ ہے کہ میرے تازہ ترین ڈرامے ‘گاندھی اور جناح وطن واپسی’ کا آخری منظر برصغیر کے دو بڑے لوگوں کے ایک دوسرے کو گلے لگانے اور تسلیم کرنے پر ختم ہوتا ہے۔
مہاتما کہتے ہیں، ‘انہیں صحیح معنوں میں قائد اعظم کہا جاتا ہے اور جناح جواب دیتے ہیں، وہ واقعی مہاتما ہیں۔‘
پچھلی صدی میں ہمارے جنوبی ایشیائی برصغیر نے مہاتما گاندھی کو ایک آئیکون بنایا اور پھر ان کے سچے پیغام کو بھول گئے۔
ہم سب کو اکیسویں صدی کے لیے ان کے پیغام کے جوہر کو دوبارہ زندہ کرنا ہوگا۔ اسے ہماری ضرورت نہیں ہے۔ ہمیں اس کی ضرورت ہے۔
ان پہلوؤں کو اجاگر کرنے والی کانفرنسیں بہت اہم ہیں – نہ صرف انڈیا بلکہ دنیا کو ان گاندھیائی اقدار کی ضرورت ہے۔
ڈاکٹر اکبر ایس احمد ممتاز پروفیسر اور ابن خلدون چیئر آف اسلامک سٹڈیز، سکول آف انٹرنیشنل سروس، امریکن یونیورسٹی اور ولسن سینٹر گلوبل فیلو، واشنگٹن ڈی سی ہیں۔ وہ برطانیہ اور آئرلینڈ میں پاکستان کے سابق ہائی کمشنر تھے۔ یہ مضمون کرناٹک گاندھی سمارکا ندھی (میموریل فنڈ)، بنگلورو کے 75 ویں سال کے موقع پر 24-25 اگست 2024 کو ’21 ویں صدی کے لیے مہاتما گاندھی’ کے موضوع پر بین الاقوامی سیمینار میں ان کی ورچوئل گفتگو پر مبنی ہے۔
